ある外典史書によれば、イェルサレムにルベンともシモンともよばれる男がいた。……そこで子供を葦であんだ小籠に入れて、海に流した。波はその小籠をイスカリオテという島に打ち寄せた。ユダは、のちこの島にちなんで〈イスカリオテのユダ〉とよばれるようになった。……王妃はユダをしばしばひどく殴った。しかし彼は悪行をやめなかった。しまいに、王妃は、ユダに、彼が棄て子であって、王妃の本当の息子でないことをしゃべってしまった。ユダはこれを聞くとひどい屈辱をおぼえ、その場を立ち去ると、国王の子どもである義理の弟を殺害した。……こっそりイェルサレムにのぼり、総督ピラトの官邸にやとわれた。……しまいに、ユダは、ルベンの首すじを石で殴りつけたので、ルベンは死んで息子のまえにころがった。……そこでピラトはルベンのものであったすべての財産をユダにあたえ、おまけにキュボレアをも妻として彼にあたえた。……こうして、ユダは、自分の父親を殺し、母親を妻にしたということ明らかとなった。
 ……とうてい信じられないどころか、むしろ拒否さるべき話だとおもわれるけれども、これをどうとるかは、読者の判断にゆだねておく。『黄金伝説1』 ヤコブス・デ・ウォラギネ 前田敬作・今村孝訳 平凡社 2006年 461頁

 

 ヨハネによる福音書
(24:17)イエスは三度目に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。ペテロは「わたしを愛するか」とイエスが三度も言われたので、心をいためてイエスに言った、「主よ、あなたは全てをご存じです。わたしがあなたを愛していることは、おわかりになっています」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を養いなさい
(24:18)よくよくあなたに言っておく。あなたが若かった時には、自分で帯をしめて、思いのままに歩きまわっていた。しかし、年をとってからは、自分の手をのばすことになろう。そして、ほかの人が、あなたに帯を結びつけ、行きたくないところへ連れて行くであろう

 

<神秘体>という用語は、それが獲得した社会学的で有機体論的な意味合いにもかかわらず、単に「身体」という言葉が依然として聖別された擬制を想起させるという理由によって、明確に聖餐的な響きを保持していた。しかしながら、トマス・アクィナスが「頭と四肢は、あたかも一つの神秘的人格のごときものと言うべきである」と述べたとき、祭壇の領域との最後の繋がりが切断された。ここにおいて何にもまして印象的と言えるのは、<神秘体>が<神秘的人格>(persona mysterica)によって善意に(bona fide)置き換えられていることである。ここでは、<神秘体>という用語―この意味合いが従来どのような物であったかに関係なく―に依然として含まれていた神秘的な物質性が放棄されている。「キリストの神秘体がキリストの団体へと変化した」のである。それは、法的な抽象観念である「神秘的な人格」によって置き換えられた。この「神秘的人格」という観念は法律家が法思想のなかへと導入し、後期中世を通じてきわめて多くの政治理論の基礎に置かれることになる<表象された人格>(persona repraesentata)ないし<擬制的人格>(persona ficta)を想起させ、むしろこれらと同義の概念とも考えられるのである。『王の二つの身体 中世政治神学研究』 エルンスト・H・カントローヴィチ 小林公訳 平凡社 1992年  211頁

 

渦の中に生まれたなら、「外があるか」は不明だから、当座に記憶や記録に頼り位置を考える。記述には当然、表現の選別と決定があり、アナロジーを常態にするような文章は書かれない。福音記者の象徴は、マタイは人、マルコは獅子、ルカは雄牛、ヨハネは鷲とされている。順に、人、雄牛、鷲、獅子であり、象徴が外れている。

 

「右の反対は左」は方向であり、「右と左」はインストラクションや、取り決めの仕方である。財産の破壊でも、侮辱でも、争いは現に起きているため解決手段は必要であり、魂は争いの終局的な解決のため、備わるものとされざるをえない。存在が確かめられなくても運用することはある。擬制どうかはともかく、意志があるのは個人であり、事態を定めて「肉体はある魂の支配下にある」としなくてはならない。

 

現に何かの帰属を争っているところで止めたとしても、「掴んでいる」から判断しては、「両方から掴んでいる」さえ排除しがたく、対象の不正な確保も避け難い。翻って、常に「魂があるようにコミュニケーションしたいという願望」は起きうる。人気取りは大事で、生活では権威のある解決が粗雑に模倣される。生活を通じて、術言には弛緩した用法が生まれる。

 

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